Teoría de la Acción Comunicativa 2

Habermas establece en la INTRODUCCIÓN lo que señala como “Accesos a la problemática de la racionalidad” y acota como “Consideraciones previas: El concepto de racionalidad en Sociología”, o sea, tratará el concepto de Racionalidad.

Comienza diciendo que el tema fundamental de la filosofía es la RAZÓN, y el pensamiento filosófico nace de reflexionar sobre la razón que se manifiesta en el conocimiento, en el habla y en las acciones.  Desde sus orígenes el filosofía busca explicarse el mundo, pensar sobre el ser, busca una ontología, no busca a la divinidad y por tanto no es teología. Pero en la actualidad, la filosofía ya no se refiere al conjunto del mundo, de la naturaleza, de la historia y de la sociedad en en sentido de un saber totalizante, sistemático. Entiendo que ya no se pueden hacer “Summas” del pensamiento como los medievales ni filosofías sistemáticas como la de Hegel. Y esto se debe al progreso de las ciencias empíricas y sobre todo al de la conciencia reflexiva, o sea, de la filosofía.Dice que todos los intentos de fundamentación  de una filosofía primera han fracasado, porque hay una nueva constelación de relaciones entre la filosofía y ciencia.

Esta conciencia reflexiva, o sea, la filosofía actual, ha desarrollado la ARGUMENTACIÓN, y por tanto, su interés se centra en las condiciones formales de la racionalidad del conocimiento, del entendimiento lingüístico y de la acción. Por tanto, a la argumentación le corresponde fundamentar el comportamiento explícitamente racional.

Afirma que la Sociología es la ciencia social que mejor conecta en sus conceptos básicos con la problemática de la racionalidad. Las demás ciencias sociales han ido adquiriendo autonomía empírica y se vuelven especializadas, y se han descargado de la tarea de concebir la sociedad en su conjunto. En cambio la Sociología trata de los asuntos que han dejado las ciencias especializadas, o sea, trata de la sociedad en su conjunto, es la única ciencia social que ha mantenido su relación con los problemas de la sociedad global, es también una teoría de la sociedad y no ha podido deshacerse de los problemas de la racionalización. Por dos razones:

1. Tanto en la Sociología como en la Antropología Cultural las interacciones no están tan especializadas como en la economía o en la política. También porque ambas ciencias tratan del espectro completo de los fenómenos de la acción social. Ambas disciplinas se ocupan del mundo de la vida (vida cotidiana) y toman en consideración todas las formas de orientación simbolica de la acción. Por eso ambas ciencias no pueden desconectarse de los problemas de los fundamentos de las ciencias sociales.

2. La Sociología surgió como ciencia de la sociedad burguesa (incluido el análisis de la modernización capitalista preburguesa). En el plano metateórico (filosófico) busca aprehender el incremento de racionalidad de los mundos de vida modernos (paso de la comunidad a la sociedad); y en el plano metodológico busca comprender la sociedad a través de los objetos simbólicos y las orientaciones de acción. Surgen así 3  cuestiones interconectadas: la metateórica, la metodológica y la empírica:

a) Metateórica: es el marco teórico suceptible de racionalización.

b) Metodológica: busca la comprensión de las relaciones entre significado de una expresión simbólica y su validez.

c) Empírica: ¿en qué sentidola modernización puede ser descrita desde el punto de vista de una racionalización cultural y social? Afirma que esto lo plantea Max Weber.

Afirma que sostendrá la tesis de que por razones sistemáticas Weber trata del racionalismo occidental, la cuestión del significado de la modernidad, y las causas y consecuencias colaterales de la modernización capitalista. Esos tres temas de la racionalidad surgen por razones sistemáticas. Por tanto, a toda Sociología se le plantea el problema de racionalidad simuntáneamente en el plano metateórico, en el plano metodológico y en el plano empírico. Por tanto tratará:

[1] el concepto de racionalidad.

[2] la conexión interna entre la teoría de la racionalidad y la teoría de la sociedad. (plano metateórico, filosófico)

[3] el plano metodológico para motrar las implicaciones de la comprensión de la sociedad.

[4] Mostrar que necesitamos de una teoría de la acción comunicativa (plano empírico).

Hay varios elementos interesantes en esta introducción que anuncian lo que será la filosofía habermasiana: 
1. La relación entre la filosofía y las ciencias sociales como el espacio en donde aterrizará, por así decirlo, su pensamiento. De modo especial elige la Sociología: El Instituto de Investigaciones Sociales fue creado para aplicar el pensamiento sociológico, sobre todo marxista a la sociedad.
2. El concepto de racionalidad y su insistencia en la razón como axioma de la filosofía, aunque trate de Sociología, finalmente hará filosofía y se centrará en los datos de la razón. Y uno de los elementos del lenguaje en filosofía es la razón argumentada, la ARGUMENTACIÓN. Y la argumentación se hace a través del elnguaje y con esto apunta a que lo central será la comunicación y en especial los actos del habla.
3. No busca hacer una filosofía primera, una metafísica más allá de la física (tan criticada a partir de Nietzsche), sino de una ontología, del ser en sí mismo pero MEDIADO POR  EL LENGUAJE. Tampoco busca hacer todo un sistema filosófico sino tan sólo abordar algunos puntos de la filosofía que resultan neurales para su propuesta.
4. Las tres cuestiones que surgen del hecho de tomar a la Sociología como una ciencia global manifiestan ya la orientación que dará el autor a este texto: 1. En la parte metateórica: informa que hará filosofía con base en la argumentacion racional. 2. En la parte metodológica habla que buscará la comprensión de la sociedad, aunque de momento no me queda claro de qué forma. 3. En el plano empírico se refiere propiamente a la teoría de la acción comunicativa, o sea, al análisis del lenguaje y su uso en la sociedad.
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